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논술교육
어떤 심적인 특성에서 보면 아직도 동물에 가까이 있는 원시인조차도, <나 는 이러한 사물을 싫
어한다>고 말하지 못하고 <이 사물은 타부(금기사항)>라고 말한다. 동물의 의식에서 보면 환경
의 현상물에서 나오는 이러한 유혹과 배척만이 존재할 뿐이다.
◆ ＜제시문 2＞
까뮈(A. Camus)는 진지하게 논의되어야 할 유일한 철학적 문제는 자살이라고 하였다. 그러나
이것은 그가 의도한 엄격한 뜻으로 받아들인다 해도 결코 옳은 말은 아니다. 생리학과 진화의
문제에 관심 있는 생물학자는 자의식은 뇌의 시상하부(視床下部)와 대뇌변연계(大腦邊緣系)에 있
는 정서중추에 의해 제어되고 형성된다는 것을 알고 있다. 이 중추들은 우리의 의식을 미움, 사
랑, 죄의식, 공포 등의 모든 감정으로 채우고 있고 윤리철학자들은 이러한 감정에 의존하여 선
악의 기준을 직관하고 있다. 그러면 우리는 무엇이 이 시상하부와 대뇌변연계를 만들어냈느냐
하는 의문을 제기하지 않을 수 없다. 그러나 이들은 바로 자연선택에 의해 진화되어 온 것이다.
따라서 자아의 존재나 이 자아를 종식시키는 자살은 결코 철학의 중심과제는 아닌 것이다. 시상
하부와 대뇌변연계 복합체는 자연히 이러한 논리적 환원을 부인하고, 자살을 죄의식과 이타성의
감정으로 본다. 이 점에서는 진화적으로 긴 시간에 걸쳐 볼 때 개개의 생물이 거의 아무것도 아
닌 것으로 알고 있는 철학자 자신의 정서적 중추가 그의 유아론자(唯我論者)로서의 자각보다 현
명하다고 할 수 있겠다. 다윈주의(Darwinism)의 의미에서 볼 때 생물은 그 자신을 위해서 살고
있는 것은 아니다. 생물의 주요 기능은 결코 다른 생물을 재생산하는 것이 아니고 단지 유전자
를 재생산하는 것이며, 따라서 생물은 유전자의 임시운반자로서의 역할을 하고 있다. 유성생식
으로 만들어진 생물은 각기 특유의 존재로서 그 종을 구성하는 모든 유전자를 기초로 하여 우
연하게 구성된 유전자 조합이라 할 수 있다.
그러면 자연선택 과정에서 어떤 유전자들을 그 다음 세대에 더 높은 비율로 물려줄 수 있는
어떤 장치가 생긴다면 그것이 어떤 장치이건 결국 그 종으로 하여금 어떤 특징을 갖도록 해줄
것이다. 그래서 어떤 부류의 장치는 개체의 수 명을 연장시키는가 하면 다른 장치는 우수한 교
미행동과 그 결과 생기는 자식 의 보호를 촉진하기도 할 것이다. 생물의 복잡한 사회행동이 유
전자들의 자기 복제 기술에 첨가되면 이타성은 보다 증가되어 결국 극단적인 형태로 발전하게
될 것이다. 이 점이 바로 정의상으로 개체의 적응도를 감소시킨다고 하는 이타 성이 과연 어떻
게 자연선택에 의해 진화할 수 있는가 하는 사회생물학의 중심 적 이론문제가 된다. 이에 대한
대답은 바로 혈연적 이유이다. 즉 이러한 이타성을 유도하는 유전자를 같은 혈통의 두 개체가
공유하고 또 그 가운데 한 개 체의 이타행동이 이러한 유전자들의 그 다음 세대에 대한 공동의
공헌을 증대 시킨다면 이타성의 경향은 그 유전자 푸울(gene pool)에 널리 확산될 것이다.
까뮈는 그 자신에 대한 질문, 즉 “부조리는 죽음을 명하는가"에 대해서 정상에 도달하기 위한
투쟁은 그 자체가 이미 인간의 마음을 충족시키는 데 충분하다고 답하고 있다. 이 무미건조한
판단은 아마 맞을지도 모르나 이 말은 진화론에 비춰 면밀히 검토되지 않는 한 어떤 의미도 거
의 갖지 못할 것이다. 사람 과 같이 고도로 사회성이 있는 종(種)의 시상하부-대뇌변연 복합체는
그에게 잠재해 있는 유전자들이 개체의 생존, 번식 그리고 이타성을 능률적으로 발현 시키는 행
동반응들로 편성될 때에만 최대로 번식할 수 있다는 것을 알거나 아 니면 더 정확히 말해서 마
17차시 : 첨삭 논술 프로그램 Ⅱ -247-

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