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페미니즘의다양한색채
섹슈얼리티가사회적으로구성되는것이라면여성의성뿐만
페미니즘이무엇인지한마디로규정하기어려운것은페미니즘
아니라남성의성도본질적인존재가아니라사회적으로구성
사상이계급적입장에따라,그시대가제기하는여러요구에
된것이라고할수있다.여성이남성이라는존재를‘남성’
따라다양한방식으로분화되었기때문이다.
본질만으로 비판하는 것이 옳지 않은 이유이다. 그동안 한국
자유주의 페미니즘은 여성의 억압을 불합리한 제도나 법
사회가단지‘여성’ 이유로획일화되고폄하하는문화를
체계의개혁을통해극복하려는것이며,마르크스페미니즘은
비판하기위해서또다른남성의획일화를수단으로삼기보다는,
성차별의본질을자본의착취와계급의불평등에서구하는것
여성과남성모두가사회적으로구성되는성을인식하고이러한
이다.급진적페미니즘은계급적불평등보다도성차별을모든
인식을함께바꿔나가는과정이더필요한것이다.
억압의근원에두는입장이며,사회주의페미니즘은가부장제
와자본주의를여성억압을만들어내는양대구조로파악하고
모든권력은생산적이다
있다.한편,여성억압의본질을찾으려는노력자체를무용한것
페미니스트들은 남성의 권력을 억압적인 것으로 보았지만,
으로간주하는포스트모던페미니즘도있다.
푸코는권력이억압적이며지배나억압의유일한근원으로부터
한국사회의성차별에대한비판은급진적페미니즘의입장
파생되는것이라는생각을부인하였다.모든권력은생산적이
에서주로이루어지고있으며,성차별의근본적인원인으로가
라고한다.푸코에게있어권력은소유되거나,주어지거나,강탈
부장제적인남성중심주의문화에그책임을묻고있다.이러한
되는 것이 아니라 행동 중에 존재하거나 행사되는 것이라고
비판이 극단적인 혐오 발언으로 진행되면서 “미러링”이라는
한다.이와같은입장을지닌푸코는가부장제와같은사회구조와
혐오전략이수행된다.그렇지만미러링은혐오발언의적극적
권력을동일시하기를거부하였다.
인확산을도모한다는점에서그정당성을인정하기어렵다.
푸코에게사회안에서의협상이나투쟁은근본적으로권력의
소유에대한것이아니라권력이어떻게배치될것인가에대한
섹슈얼리티는사회적으로구성된다.
논쟁이다.따라서푸코는여성이억압받는집단이라는페미니
스트들의개념이나여성에대한남성의권력행사를인정하고
푸코는 우리에게 신체와 성은 사회적 구성물이며 권력의
있지만, 남성이 여성에 대한 권력을 소유한다는 것에 암시적
효과로 생산된다는 이론을 제공한다. 즉, 우리 자신은 고정된
으로저항한다.
신체적존재에의해서가아니라,변화하는사회적세력에의해
서구성된권력의역사적작용이라고분석한다.그러므로우리
푸코의입장에서는한국남성이가부장제라는권력을소유한
자신은다양한사회적정체성을보유할수있는가능성이있는
것이아니라,생산적인권력자체가여성을억압적으로만든것
것으로여길수있다.푸코는자연적이라기보다는문화적으로
이다.그러므로권력의소유를남성에서여성으로전환하거나
남성의권력을무화시켜여성의권력을상대적으로크게만드는
구성된섹슈얼리티의규범과행동양식을강조하고,젠더를자연
것은권력에대한올바른이해가아닌것이다.
적으로보는생각에대해도전하였던것이다.
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섹슈얼리티가사회적으로구성되는것이라면여성의성뿐만
페미니즘이무엇인지한마디로규정하기어려운것은페미니즘
아니라남성의성도본질적인존재가아니라사회적으로구성
사상이계급적입장에따라,그시대가제기하는여러요구에
된것이라고할수있다.여성이남성이라는존재를‘남성’
따라다양한방식으로분화되었기때문이다.
본질만으로 비판하는 것이 옳지 않은 이유이다. 그동안 한국
자유주의 페미니즘은 여성의 억압을 불합리한 제도나 법
사회가단지‘여성’ 이유로획일화되고폄하하는문화를
체계의개혁을통해극복하려는것이며,마르크스페미니즘은
비판하기위해서또다른남성의획일화를수단으로삼기보다는,
성차별의본질을자본의착취와계급의불평등에서구하는것
여성과남성모두가사회적으로구성되는성을인식하고이러한
이다.급진적페미니즘은계급적불평등보다도성차별을모든
인식을함께바꿔나가는과정이더필요한것이다.
억압의근원에두는입장이며,사회주의페미니즘은가부장제
와자본주의를여성억압을만들어내는양대구조로파악하고
모든권력은생산적이다
있다.한편,여성억압의본질을찾으려는노력자체를무용한것
페미니스트들은 남성의 권력을 억압적인 것으로 보았지만,
으로간주하는포스트모던페미니즘도있다.
푸코는권력이억압적이며지배나억압의유일한근원으로부터
한국사회의성차별에대한비판은급진적페미니즘의입장
파생되는것이라는생각을부인하였다.모든권력은생산적이
에서주로이루어지고있으며,성차별의근본적인원인으로가
라고한다.푸코에게있어권력은소유되거나,주어지거나,강탈
부장제적인남성중심주의문화에그책임을묻고있다.이러한
되는 것이 아니라 행동 중에 존재하거나 행사되는 것이라고
비판이 극단적인 혐오 발언으로 진행되면서 “미러링”이라는
한다.이와같은입장을지닌푸코는가부장제와같은사회구조와
혐오전략이수행된다.그렇지만미러링은혐오발언의적극적
권력을동일시하기를거부하였다.
인확산을도모한다는점에서그정당성을인정하기어렵다.
푸코에게사회안에서의협상이나투쟁은근본적으로권력의
소유에대한것이아니라권력이어떻게배치될것인가에대한
섹슈얼리티는사회적으로구성된다.
논쟁이다.따라서푸코는여성이억압받는집단이라는페미니
스트들의개념이나여성에대한남성의권력행사를인정하고
푸코는 우리에게 신체와 성은 사회적 구성물이며 권력의
있지만, 남성이 여성에 대한 권력을 소유한다는 것에 암시적
효과로 생산된다는 이론을 제공한다. 즉, 우리 자신은 고정된
으로저항한다.
신체적존재에의해서가아니라,변화하는사회적세력에의해
서구성된권력의역사적작용이라고분석한다.그러므로우리
푸코의입장에서는한국남성이가부장제라는권력을소유한
자신은다양한사회적정체성을보유할수있는가능성이있는
것이아니라,생산적인권력자체가여성을억압적으로만든것
것으로여길수있다.푸코는자연적이라기보다는문화적으로
이다.그러므로권력의소유를남성에서여성으로전환하거나
남성의권력을무화시켜여성의권력을상대적으로크게만드는
구성된섹슈얼리티의규범과행동양식을강조하고,젠더를자연
것은권력에대한올바른이해가아닌것이다.
적으로보는생각에대해도전하였던것이다.
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